Geschlechtsspezifische Arbeit, Zwänge beim Aufbau von Gemeinschaften und die Arbeit bei der Ausübung einer Religion

Eine Frau wacht gegen 4:00 Uhr auf und betritt die Küche. Im Halbschlaf und immer noch müde beginnt sie zu kochen: Parathas, Eier, Tee und andere Dinge nach den Wünschen der Familie. Anschließend weckt sie alle zum Sehri (der Mahlzeit, die die Muslime, die im Monat Ramzan fasten, vor der Morgendämmerung zu sich nehmen), und beobachtet selbst Roza (Fasten vom Morgengrauen bis zur Abenddämmerung). Während alle nach dem Morgengebet wieder schlafen gehen, muss sie die Küche putzen und Frühstück für diejenigen zubereiten, die nicht fasten.

Den ganzen Tag über muss sie sich um die Kinder und älteren Menschen im Haushalt kümmern, während sie nebenbei kocht, putzt und ihren eigenen Fasten- und Religionsverpflichtungen nachkommt. Wenn sie außer Haus arbeitet, muss sie auch ihre Pflichten am Arbeitsplatz erfüllen. Iftar (das Abendessen, das zum Brechen von Roza serviert wird) muss jeden Tag ein großes Fest sein, bei dem die Familie nach einem ganzen Fastentag um das Dastarkhan (ein Tuch, auf dem Essen ausgelegt ist) zusammenkommt.

Während jeder das Essen genießt, erkennt kaum jemand die Arbeit, die in diesem Prozess steckt, geschweige denn, dass die ganze Arbeit oft nur einer Person obliegt. Aber die Arbeit endet hier nicht; Es folgen Reinigungsrunden, Abendessen kochen, Essen servieren und alle ins Bett bringen.

Während sie als Erste aufwacht, schläft sie nach einem langen Arbeitstag oft als Letzte ein. Das Gleiche wird jedoch morgen und übermorgen erneut passieren und so weiter. Wer ist diese Frau? Sie sind Sie und ich und unzählige andere Frauen, die jeden Tag in ihren Häusern schuften, ohne dass die Hausarbeit anerkannt oder gerecht verteilt wird.

Emotionale, kulturelle und kulinarische Arbeit leisten

Die Aufteilung der Hausarbeit ist geschlechtsspezifisch und verbannt Frauen in den häuslichen Bereich, in dem sie die alleinige Verantwortung für die Hausarbeit, die Pflege usw. tragen affektive Arbeit. Während heute immer mehr Frauen einer bezahlten außerhäuslichen Arbeit nachgehen, müssen sie immer noch den Großteil der unbezahlten Hausarbeit erledigen, was zu einer Doppelbelastung und einem Mangel an Ruhe, Schlaf und Zeit für Selbstfürsorge führt.

Allerdings wird diese unverhältnismäßige Belastung bei Festivals noch verschärft. Die Romantisierung von Ramzan mit seinen großen Festen, Gemeinschaftstreffen, Gemeinschaftsessen und Nachtmärkten verbirgt dies alltägliche Realitäten über das Leben muslimischer Frauen. Frauen, die dafür verantwortlich sind, diese aufwendigen Brotaufstriche vorzubereiten, ein religiöses Umfeld zu Hause durchzusetzen und anderen Mitgliedern materiell und emotional die Einhaltung ihres Fastens zu ermöglichen, während sie gleichzeitig selbst fasten.

Die Ästhetik des Iftar ist Teil der greifbaren Ausdrucksformen der sozial-religiösen Darbietung. Was diese soziale Leistung jedoch erleichtert, ist die unerkannte körperliche und emotionale Arbeit, die Frauen in sie investieren und die nicht nur für den Erhalt der „muslimischen Familie“, sondern auch der Gemeinschaft und Religion unerlässlich ist. Allerdings bleiben die Frauen während dieses Prozesses unsichtbar.

Der physische und emotionale Raum, den die Religion Frauen bieten kann, um soziale Netzwerke oder Freundschaften zu bilden, die ihre Mobilität und soziale Reproduktion ermöglichen, bleibt eher marginal.

Während Frauen und ihre Arbeit für diese sozioreligiösen Prozesse von zentraler Bedeutung sind, fehlt diese zentrale Stellung von Frauen innerhalb der Gemeinschaft und im sozialen Bereich seltsamerweise. Dies führt zu wahllosen Formen der Unterdrückung und Ausbeutung in allen Lebensbereichen, sei es im sozialen, wirtschaftlichen, familiären oder sogar spirituellen Bereich.

Feste und Versammlungen verstärken zudem die Kluft zwischen öffentlich und privat, was auch die Mobilität von Frauen einschränkt. Während verschiedene Sekten unterschiedliche Regeln für den Zugang von Frauen zu Moscheen befolgen, wird ihnen in den meisten Fällen der Zutritt häufig unter Berufung auf infrastrukturelle Einschränkungen verweigert. Der physische und emotionale Raum, den die Religion Frauen bieten kann, um soziale Netzwerke oder Freundschaften zu bilden, die ihre Mobilität und soziale Reproduktion ermöglichen, bleibt eher marginal.

Die religiösen Grundlagen unbezahlter Hausarbeit

Die Erfahrungen mit der geschlechtlichen Arbeitsteilung führen uns zu einer Frage: Wie wird eine solch verzerrte Arbeitsteilung innerhalb einer Familie oder einer Gemeinschaft geregelt und gerechtfertigt? Die Gesetze, die unser Familien- oder Gemeinschaftsleben regeln, sind zutiefst von religiösen Kodizes geprägt oder zumindest von dem Anspruch, solche Kodizes zu befolgen.

Folglich ist es nicht ungewöhnlich, dass jedes heutige Rechtssystem seine Grundlagen in stark rassisierten, kolonialen, imperialen und sexistischen Theorien hat. Auch wenn der Grund dafür aufgrund der genauen historischen Entwicklung und Begründung von einem Rechtssystem zum anderen unterschiedlich sein kann, ist ein grundlegender Grund, der in allen diesen Rechtssystemen verfolgt werden kann, das, was Foucault später identifizierte Macht zu wissen (Macht-Wissen). Dies setzt voraus, dass sich Macht und Wissen nicht gegenseitig ausschließen. Die politischen Machthaber definieren, was akzeptables Wissen ist, und das Wissen, das sie schaffen, stärkt den Machterhalt.

Die unverhältnismäßige Belastung der Frauen während des Ramzan ist auf eine bereits bestehende geschlechtsspezifische Arbeitsteilung zwischen Männern und Frauen zurückzuführen.

Die unverhältnismäßige Belastung der Frauen während des Ramzan ist auf eine bereits bestehende geschlechtsspezifische Arbeitsteilung zwischen Männern und Frauen zurückzuführen. Wenn wir religiöse Begründungen für eine solche Aufteilung untersuchen, müssen wir zunächst feststellen, dass in der islamischen Interpretation und Theoriebildung fast das gesamte Korpus der Tafsir (Koranexegese) von männlichen Gelehrten verfasst wurde.

Es ist eher unwichtig, die patriarchalen Grundlagen fast aller Gesellschaften über historische Perioden hinweg erneut darzulegen, die möglicherweise die Weltanschauung dieser Gelehrten beeinflusst haben. Spätere islamische Muftis (Rechtsexperten, bei denen es sich meist um Männer handelt) nutzen diese Interpretationen, um Fatwas (Verordnungen zur Lösung von Problemen, die der Koran und die Hadithe nicht direkt ansprechen) zu erlassen und so ein kontinuierliches und kohärentes Rechtssystem zu schaffen, das von der Lebenswirklichkeit der Frauen abgekoppelt ist.

Wenn das Schwitzen in der Küche Sawaab (Gegenleistung für gute Taten) ist, warum erhalten dann nur Frauen einen solchen Sawaab?

Welche Rolle spielen Frauen in einem Haushalt? Muss sie alle Aufgaben übernehmen oder tragen auch Männer die gleiche Verantwortung? Wenn das Schwitzen in der Küche Sawaab (Gegenleistung für gute Taten) ist, warum erhalten dann nur Frauen einen solchen Sawaab? Im frühen islamischen Rechtsdenken wurde die Ehe durch die Linse eines betrachtet Transaktionsmodell wo die primäre rechtliche Verpflichtung der Ehefrau die sexuelle Verfügbarkeit und nicht die häusliche Dienstleistung war. Schafiʿī-Gelehrte Insbesondere wurde argumentiert, dass eine Ehefrau nicht verpflichtet sei, Hausarbeit zu leisten, weil „sie ihrem Ehemann vertraglich zugestimmt hatte, Sex zu leisten“.

Andere prominente Juristendarunter Ibn Qudāma und al-Shīrāzī, erklärten ausdrücklich, dass „der Gegenstand des Ehevertrags sexuelle Intimität ist; nichts anderes wird von ihr verlangt [the wife]’. Während diese Vorstellung selbst für Frauen äußerst erniedrigend ist, weil sie sie lediglich auf Objekte sexuellen Verlangens reduziert, muss sie in die Konzeptualisierung von Sex selbst im Islam eingeordnet werden, in der das einzige legaler Weg für Sex ist innerhalb der Ehe.

Diese Haltung zur Hausarbeit spiegelt sich auch in den Ansichten des zweiten Kalifen Umar wider. Er bemerkte, dass er die gelegentlichen „Exzesse“ seiner Frau ertrug, weil sie freiwillig kochte, wusch und stillte, obwohl „Sie ist nicht im Geringsten dafür verantwortlich.. Der Koran stellt auch klar, dass „keine Verpflichtung für eine Mutter besteht, ihr Baby zu stillen oder zu stillen“, und wenn eine Mutter sich dafür entscheidet, diese Funktion zu erfüllen, legt der Koran (65:6) fest, dass sie „Anspruch auf eine Vergütung von ihrem Ehemann dafür hat“.

Religion wird somit zu einem Deckmantel für die Anerkennung und Umverteilung von Hausarbeit, Pflege und affektiver Arbeit.

Wir stellen daher einen grundlegenden Unterschied zwischen dem fest, was vorgeschrieben, interpretiert und befolgt wurde. Die Popularisierung religiöser Frömmigkeit in Form unbezahlter Arbeit von Frauen, die sie belastet und von sozialen und politischen Räumen fernhält, ist ein klares Beispiel dafür, wie sich Wissen und Macht gegenseitig konstruieren. Religion wird somit zu einem Deckmantel für die Anerkennung und Umverteilung von Hausarbeit, Pflege und affektiver Arbeit.

Die geschlechtsspezifische Erfahrung von Ramzan

A Spule über das Fasten während Ramzan, in dem eine Frau darüber spricht, dass sie während der Menstruation nicht fasten kann, erhielt einen abfälligen Kommentar von einem Mann, der behauptete, seine Mutter habe während ihrer Periode gefastet (Menschen, die ihre Menstruation haben, schwanger sind, stillen, postnatale Betreuung erhalten, krank sind oder auf Reisen sind, sind vom Fasten ausgenommen). Dies zwingt einen dazu, nicht nur über die geschlechtsspezifischen Erfahrungen von Ramzan nachzudenken, sondern auch über die unausgesprochenen Verpflichtungen, die Frauen auferlegt werden.

Männer bleiben gegenüber diesen Erfahrungen von Frauen ignorant, was häufig auf das Stigma zurückzuführen ist, das mit der Diskussion über die Menstruation verbunden ist. Frauen hingegen müssen es tun so tun, als ob du fastest aus dem gleichen Grund. Die Religiosität einer Person wird auch an ihrer Fähigkeit gemessen, zu fasten, zu beten und andere religiöse Praktiken auszuüben. Selbst wenn Frauen vom Fasten befreit sind, gesellschaftliche Normen Ermutigen Sie dazu, diese Tatsache geheim zu halten.

Obwohl Frauen vom Fasten ausgenommen sind, wird von ihnen dennoch Wehen erwartet. Von Frauen wird immer noch erwartet, dass sie früh aufstehen, um Sehri zuzubereiten und andere Mahlzeiten zuzubereiten. Solch selbstloses und aufopferungsvolles Verhalten wird, wie im oben erwähnten Kommentar zum Reel, verherrlicht und gilt auch als Inbegriff von Religiosität.

Angesichts der Anforderungen, die unbezahlte Arbeit an Frauen stellt, haben sie wenig Zeit und Energie, die Kernanforderungen ihrer Religion zu erfüllen.

Der Monat Ramzan ist nicht nur durch das Fasten gekennzeichnet, sondern auch als eine Zeit, in der Gläubige Disziplin und Spiritualität praktizieren, ihre Bindungen zum Allmächtigen stärken, sich für wohltätige Zwecke engagieren und das Opfer von Nafs (Gier) praktizieren. Angesichts der Anforderungen, die Frauen durch unbezahlte Arbeit stellen, haben sie jedoch wenig Zeit und Energie, die Kernanforderungen ihrer Religion auszuüben.

In solchen Situationen ist die übermäßige Belastung durch Hausarbeit und Pflege der Familie gleichermaßen lohnend. Die Hausarbeit für Frauen während Ramzan hat nicht nur materielle, sondern auch spirituelle Bedeutung. Oft wird die Idee von Sawaab mit der unbezahlten Arbeit von Frauen in Verbindung gebracht, wodurch diese Arbeit spirituell aufgewertet wird, was bedeutet, dass Anstrengungen für eine gerechtere Verteilung der Hausarbeit selten unternommen werden.

Anmerkung des Autors: Während der Zweck dieses Artikels darin besteht, sich auf die alltäglichen Erfahrungen von Frauen, insbesondere während Ramzan, zu konzentrieren, erkennen wir die Schwierigkeiten an, eine Übereinstimmung zwischen vorgeschriebenen Texten, der verfolgten Religion und der gelebten Realität herzustellen. Für jede dieser Bemühungen ist eine gründliche Bibliographie der Originalverse des Korans und der Hadithe erforderlich, die von verschiedenen Denkschulen interpretiert wurden. Daher bleibt es schwierig, in religiösen Texten eine einzige Antwort auf die genauen Erwartungen von Frauen an die Hausarbeit zu finden, die den Rahmen dieses Artikels sprengen würde.

Liebe Fatima ist Doktorand am Institut für Politikwissenschaft der Universität Delhi. Sie war außerdem wissenschaftliche Mitarbeiterin am Centre for Labour Law and Advocacy der NLU Delhi. Zu ihren Forschungsinteressen zählen Geschlecht, Arbeit, Kaste unter Muslimen, Informalität und Filmwissenschaft.

Yameena Ahmad ist Doktorandin an der National Law University in Delhi. Sie ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Center for Labour Law Research and Advocacy. Ihr Interesse liegt in der Untersuchung der Ästhetik und Unsichtbarkeit von geschlechtsspezifischer Arbeit, Migration und Gig-Arbeit.